1. «...идущего ПУТЁМ ПРАВДЫ Он любит» (Пр. 15:9)

    читать книгу





  2. «...идущего ПУТЁМ ПРАВДЫ Он любит» (Пр. 15:9)

    читать книгу

    Помыслите о Претерпевшем такое над Собою поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими. (Евр.12:3)




  3. «...идущего ПУТЁМ ПРАВДЫ Он любит» (Пр. 15:9)

    читать книгу

    Ибо Христос для того и умер, и воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми. (Рим.14:9)




  4. «...идущего ПУТЁМ ПРАВДЫ Он любит» (Пр. 15:9)

    читать книгу

    Ангел же, обратив речь к женщинам, сказал: не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого; Его нет здесь - Он воскрес, как сказал. (Матф.28:5,6)




  5. «...идущего ПУТЁМ ПРАВДЫ Он любит» (Пр. 15:9)

    читать книгу

    Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились. (1Пет.2:24)




  6. «...идущего ПУТЁМ ПРАВДЫ Он любит» (Пр. 15:9)

    читать книгу





  7. «...идущего ПУТЁМ ПРАВДЫ Он любит» (Пр. 15:9)

    читать книгу

    Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом (1Пет.3:18)




  8. «...идущего ПУТЁМ ПРАВДЫ Он любит» (Пр. 15:9)

    читать книгу

    И воины, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову, и одели Его в багряницу, и говорили: радуйся, Царь Иудейский! (Иоан.19:2,3)




  9. «...идущего ПУТЁМ ПРАВДЫ Он любит» (Пр. 15:9)

    читать книгу

    Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. (1Кор.15:20)




  10. «...идущего ПУТЁМ ПРАВДЫ Он любит» (Пр. 15:9)

    читать книгу

    Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом (2Кор.5:21)




  11. «...идущего ПУТЁМ ПРАВДЫ Он любит» (Пр. 15:9)

    читать книгу

    В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши (1Иоан.4:10)




  12. «...идущего ПУТЁМ ПРАВДЫ Он любит» (Пр. 15:9)

    читать книгу

    Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились (Ис.53:5)
Жить так, как вы хотите - это не эгоизм. Эгоизм - это когда другие должны думать и жить так, как вы хотите. © Оскар Уайльд
ГлавнаяСобытийникКАК ЖИТЬ В НЫНЕШНЕМ ВЕКЕ или откровение прорывающее обыденность

КАК ЖИТЬ В НЫНЕШНЕМ ВЕКЕ или откровение прорывающее обыденность

Многие поищут, и не возмогут.

Мы привыкли слышать с кафедры проповеди о важности благовестия в жизни христианина или же в личном разговоре с верующими людьми слова о значимости спасения для человеческой души. Безусловно все это так. Однако, не смотря на всю тернистость процесса спасения для приходящего к Богу человека, после чего ценность человеческой души (в духовном смысле) неизмеримо возрастает, существует более скрытая и гораздо более сложная проблема, которая должна беспокоить церковь – это проблема бесцельной жизни и как результат богоотступничества человека после обретения столь дорогого спасения.

Ведь согласитесь, что гораздо большая трагедия – это потеря некогда верующей души, нежели очередной отказ неспасенной души, у которой все еще остается надежда на спасение. Увы, но зачастую отказ имеет гораздо большие последствия, о которых мы можем только представить. Слово Божье говорит нам: «Разве можно обратить к покаянию тех, кто отвернулся от Христа? Я говорю о тех, кто познал истину, получил дар Божий и приобщился Святого Духа. Эти люди слышали слово Божье, видели великую силу нового мира Божьего и удостоверились в том, что всё это - добро, а потом отступились от Христа. Их не вернуть на путь раскаяния, ибо они вновь распинают Сына Божьего и при всех подвергают Его унижению» (Евр.6:4-6 Современный перевод). И этому состоянию активно содействует враг душ человеческих – сатана.

Безусловно, всегда прекрасно видеть кающегося грешника, о котором радуются Небеса, но ведь на этом жизнь не кончается и зачастую случается так, что после определенного одухотворенного периода жизни, то ради чего умирал Христос, то на что было потрачено множество молитв и трудов других братьев и сестер, в конце концов то, что принес в жертву сам родившийся некогда в Господе человек, однажды в один момент вдруг обнуляется, когда он по какой-то причине отворачивается и принимает решение уйти от Христа. Я уже не говорю о том, что в таком случае и Небеса и церковь просто теряют человека, на наших глазах разворачивающегося и направляющегося в сторону ада.

Понимаю, что разбор причин того, почему люди уходят от Бога и, следовательно, из Церкви – это бесконечно большая тема, понимаю так же, что в конечном счете ответственность ляжет на самого человека, который принимал, пусть даже под воздействием каких-то серьезных обстоятельств, столь трагичное и не простое решение. Но, согласитесь, что не об этом говорил Христос, когда проповедовал о Царствии Небесном и ни это подразумевал Он, когда в притче рассказывал нам о купце, который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошел и продал все, что имел, и купил ее (Матф.13:46). И совершенно ни это имел ввиду апостол Иоанн, когда записывал следующие слова: «Имеющий Сына Божия имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни» (1Иоан.5:12). Я, кстати, уверен, что здесь говориться не только о жизни вечной, но о ЖИЗНИ в целом.

Об этом свидетельствуют другие слова, сказанные Иисусом Христом: «Он сказал им: истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или родителей, или братьев, или сестер, или жену, или детей для Царствия Божия, и не получил бы гораздо более в сие время, и в век будущий жизни вечной» (Лук.18:29,30). Слова «в сие время» означают, что каждый жертвующий всем ради Христа получает гораздо большее не только в будущей жизни, но в этом веке тоже.

Вдумайтесь, во всех этих и многих других словах Священного Писания мы читаем о том, что ЖИЗНЬ со Христом – это теперь нечто совершенно новое, гораздо более важное, дающее нам смысл и истинную реализацию нас, как личностей в Боге – то, от чего появляется чистое и, не побоюсь этого слова, прекрасное осознание человека, приобретшего духовное удовлетворение и чувство целостности. Конечно, такая жизнь не подразумевает легкости и беспечности, зачастую в ней возникает даже больше трудностей и сопротивления, чем в предыдущей жизни. У такого человека скорее всего будет гораздо больше препятствий и аппозиций. Но, описывая жизнь с Богом, я прежде всего имел ввиду состояние нашего внутреннего мира, ценность которого теперь должна открывать в нас самих и вокруг нас совершенно иную реальность земной жизни, направляя к реальности будущей – вечной жизни.

Оттого Христом даже не подразумевалось, что от этой новой реальности, истинно рождённому свыше человеку, захочется как-то отказаться и спокойно уйти. В новообретенном мироощущении высших ценностей это невозможно. Именно этим можно объяснить столь удивительные подвиги перед лицом смертельной опасности искренне верующих и познавших Бога людей, о которых мы можем прочесть не только в Священном Писании, но и во многих других исторических источниках. Тем не менее люди почему-то разочаровываются и отказываются, и Бог безусловно об этом знает. «Некто сказал Ему: Господи! неужели мало спасающихся? Он же сказал им: подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти, и не возмогут» (Лук.13:23,24).

Выше я не просто так подчеркнул об истинном рождении свыше. Как бы не было печально, но мы не можем с вами включить в список, наследующих эту новую и будущую реальность, не родившихся свыше людей, пусть даже состоящих в церкви, однако так и не пришедших по-настоящему к Богу. В жизни этих людей, хотят они этого или нет, действуют иные правила. Мы приступим к поискам ответа на другой вопрос – почему уходят некогда искренне веровавшие люди? А также, чего может не хватать в жизни людей по-настоящему пришедших к Богу, но, увы, не знающих, как и что им дальше делать. К сожалению, таких в церкви большинство и многие из них тихо сидят и зачастую это бывает до первого серьезного дуновения в их жизни, после которого они пропадают. Не их ли имел ввиду Иисус, говоря: «многие поищут войти, и не возмогут»?

Ответ, на этот вопрос действительно не простой. А значит потребуется довольно содержательное и продолжительное расследование. Но оно того стоит.

Научающая благодать.

Для начала нам понадобиться ответить на ключевой и, на первый взгляд, довольно простой вопрос. В чем еще может быть смысл нашей жизни, если мы уже пришли ко Христу? Ведь главное в нашей жизни свершилось, и мы спасены, а просто хорошими делами, согласитесь, объяснять смысл нашего дальнейшего пребывания на земле как-то прагматично и не убедительно, ибо Слово Божье нас учит, что дела являются лишь проявлением нашей веры. Как говорил ап. Иаков: «… я покажу тебе веру мою из дел моих» (Иак.2:18). Более того, ап. Павел говорит нам: «… человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа …» (Гал.2:16). А если так, то что в итоге делать нам с верой и для чего она, если дела являются лишь производной веры?

Должны ли мы теперь рассматривать нашу жизнь, как время некоего плотского дожития с Богом? Если рассуждать таким образом, то можно прийти к мысли, что после рождения свыше только и остается, что отматывать срок на этой планете лишь в ожидании светлого будущего на Небесах. В свете этого вера становится как бы вспомогательным инструментом для «правильного» времяпрепровождения христиан на земле. По такой логике именно вера должна помогать нам дожить этот срок согласно всем правилам и предписаниям Свыше, чтобы гарантированно попасть на Небо. Однако на такие рассуждения можно ответить кратко и однозначно – конечно это не так. Тем не менее у многих, увы, именно так и происходит.

Существует ли на этот вопрос правильный ответ? Безусловно да, и никто вернее Божьего Слова не сможет дать его нам. Более того, этот ответ станет для нас ключевым и определяющим весь вектор нашего последующего расследования в столь серьезном вопросе. Итак, словами апостола Павла, Бог отвечает и указывает нам на то, что на самом деле должно формировать нашу жизнь во Христе Иисусе уже после обретения спасения. И это послание звучит так: «Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа» (Тит.2:11-13).

Соглашусь, что текст не очень понятен в качестве ответа. А поскольку он является еще и ключевым для определения основного смысла жизни, обеспечивая нас мощнейшим потенциалом для движения вперед, в явление славы Спасителя нашего Иисуса Христа, то важно будет максимально точно разобрать этот стих и убедиться, что мы правильно понимаем его.

Главными в этом послании для нас станут 5 понятий. Во-первых, мы еще раз освежим в памяти, что такое благодать, далее уточним что значит научающая и самое главное – это те самые три наиважнейших критерия, следование которым должно стать основной целью в деле реализации нашей собственной жизни во Христе Иисусе. Именно на них ясно указывает нам Бог, увещевая, чтобы мы «целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке». Именно такими критериями, со слов Священного Писания, мы должны теперь измерять нашу жизнь, иными словами, руководствоваться в нынешнем веке только целомудрием, праведностью и благочестием. Что, в свою очередь, стало возможно лишь благодаря уникальным условиям, которые подарила нам спасительная Божья благодать.

В принципе все эти понятия, людям, посещающим церковь и не первый год читающим Слово Божье, должны быть вроде известны. Однако если мы проведем некий опрос, то на удивление получим совершенно разношерстный срез мнений, зачастую не отвечающих реальным значениям этих слов. Поэтому не смотря на существующие словарные определения данных терминов или устоявшиеся уже трактовки, я предлагаю посмотреть на них в современном и актуальном для нас свете, чтобы раскрыть эти понятия в более глубоком и любопытном смысле.

Благодатьхарис (благосклонность, любезность, благожелательность, благодать, благоволение).

Сначала трактовка из энциклопедии. Благодать — одно из ключевых понятий христианского богословия, рассматривается как дар для человека от Бога, подаваемый исключительно по милости Господа (без всяких заслуг со стороны человека) и предназначенный для его спасения и освящения («возрастания в благодати»). Благодать понимается как действенное снисхождение Бога к человеку, действие Бога, изменяющее сердце человека, и само свойство Бога, указывающее на Его доброту и милосердие. В представлении о благодати сочетается понимание её одновременно как деяния и как силы.

Теперь, после такой трактовки, особенно в связке с последующим термином – научающая – нам будет лучше представить Благодать под другим, более понятным углом. Таким образом, мы можем обнаружить в ней, особую, эксклюзивную атмосферу отношений Бога и человека, дарованную нам от Бога и позволяющую нам, не смотря на наше несовершенство и даже греховность, реализоваться согласно Божьего замысла и как результат, достичь Царствия Небесного. С условием, конечно, что человек со своей стороны выполняет правила сохранения этой атмосферы.

Научающаяпэдэууса (воспитывать, наставлять, научать).

Воспитать или научить. Согласитесь, наличие законов не может само по себе научить человека. Другими словами, сотворить из нас настоящего благочестивого человека, может только доверительная, наполненная правильными примерами и уроками атмосфера отношений, и прежде всего отношений между человеком и Богом. Безусловно, если мы говорим о семье, о воспитательном или образовательном процессе в равной степени это будет действовать в отношениях и между людьми. Вследствие этого благодать, по словам апостола Павла, потому и является научающей или как мы можем прочитать в других переводах Священного Писания – воспитывающей.

Другими словами, ее цель не только по милости донести до человека саму возможность спасения, но и научить в правильной атмосфере тому благочестивому образу жизни, которому не смог ранее научить закон. Воспитать в человеке сильную, движимую высшими целями личность, дать возможность пройти тот путь, который положил пройти ему Бог. Все это и есть – научающая благодать.

Три наиважнейших критерия жизни.

Теперь давайте попробуем разобрать три наиважнейших критерия, которые по утверждению ап. Павла должны стать основной целью в деле реализации нашей жизни после того, как мы были рождены Свыше, ну и, хотя бы немного подросли, пройдя младенческий период. Это упомянутые выше целомудрие, праведность и благочестие. Однако, когда мы будем разбирать эти три критерия, мы должны понимать, что для слуха современного человека эти слова являются не то чтобы устаревшими, но скорее не до конца понятными в условиях нынешнего мира, потерявшими актуальность в среде того объема информации, темпа и новых значений, которые окружают нас и уже серьезно успели изменить. Оттого нам следовало бы эти критерии, выражаясь современным языком, немного модернизировать или даже апгрейдить. Что мы и попытаемся сделаем.

Также мы должны учесть и то, что данное наставление является частью, так называемых, пасторских посланий Титу и Тимофею. Однако, на мой взгляд, актуальность этих слов от этого только возрастает, потому что апостол Павел, таким образом, советует лидерам церкви не только так жить, но и учить людей с учетом этого откровения. А значит эти наставления полезны и даже обязательны для всех, тем более для тех, кто в той или иной степени является лидером в какой-то области своей жизни.

Целомудренно – софронос (благоразумно, сдержанно, здраво, целомудренно, рассудительно). Целомудрие — добродетель, строгость в нравственном отношении (словарь Ушакова).

Надо заметить, что в послании Титу апостол довольно часто использует это определение, в том числе и по отношению к старцам. Следовательно, данное понятие навряд ли можно отнести к девственной жизни до брака. Прежде всего здесь подразумевается прямой смысл этого слова, то есть целая, не поврежденная греховными помышлениями мудрость.

Как бы то ни было в данном наставлении правильно будет использовать более подходящее по смыслу понятие – благоразумие, что мы и читаем в других переводах Библии. Однако мы пойдем дальше и с учетом уже современных реалий и многих новых понятий, будем трактовать это, как наличие в человеке верного мировоззрения. Иными словами, это свойство человека обладать правильным представлением и системой взглядов и идей на окружающий мир и места в нем человека на основании верных ценностей и ориентиров, которых придерживается человек.

Это очень похоже на способность ориентироваться, что позволяет человеку адекватно понимать то, что происходит конкретно с ним и миром вокруг него. Если попытаться сравнить и дать определение в иносказательном смысле, как это делал Христос, используя язык притч, то в данном случае нам хорошо подойдет язык математики. В таком случае целомудрие, которое мы определили, как правильное мировоззрение, можно сравнить с декартовой системой координат, если нашу жизнь условно принять за точку со своими координатами в пространстве. Следовательно, верное владение декартовой системой даст нам правильные координаты, а значит верное понимание местонахождения точки, ну а в нашем случае, правильное мировоззренчиское восприятие дает человеку верную ориентацию в сути и смыслах происходящего.

Разговор о целомудрии (владении верным мировоззрением) это отдельная и очень серьезная тема. Чтобы разобраться в этом и увидеть всю ценность и значимость этого качества для жизни человека нам необходимо будет посвятить этому исследованию специально выделенное время. Только так мы сможем погрузиться достаточно глубоко и успешно изучить эту необычную тему. Началом такого погружения можно назвать мои статьи: «Но как было во дни Ноя» и «Ортодоксия». В них я размышляю о довольно широком круге вопросов, касающихся нашего прошлого, будущего и современного мироустройства. Можно смело сказать, что благодаря этому у меня получилось заложить довольно серьезную базу, которую теперь можно использовать, как основу для дальнейшего изучения вопроса – что есть верное мировоззрение.

Праведнодикэос (праведно, справедливо, правильно, как должно, как подобает). Праведность – понятие в христианстве, исламе и иудаизме; строгое следование заветам, которые предписаны вероисповеданием.

Согласитесь, для ищущего человека такое определение праведности недостаточно. Можно конечно привести еще массу других определений, но практически все они окажутся одинаковыми по сути. Поэтому лучше сразу рассмотрим праведность в контексте нашего поиска.

С одной стороны, вроде все просто – жить праведно, значит, является праведным человеком. С другой стороны, в свете определенных клеше в этом и есть основная загвоздка. Давайте сразу, чтобы не ходить вокруг да около, укажем на основную причину такой дезориентации. А именно, у большинства людей под влиянием многочисленных церковных стереотипов сформировалось слишком религиозное представление о праведности. Я бы даже сказал представление чего-то такого недоступного по отношению к обычной жизни человека.

Позвольте я приведу несколько мест из Священного Писания: «Дети! да не обольщает вас никто. Кто делает правду, тот праведен, подобно как Он праведен» (1Иоан.3:7). Итак, со слов Иоанна, делание правды определяет человека перед Богом, как праведника. И пусть нас более никто не обольщает в этом вопросе. Мы видим, что речь идет не о каких-то жертвах, предписаниях и сложных требованиях, а о делании некой правды. Делании подобно тому, как поступал неприемлемый для многих религиозных фарисеев того времени Христос.

В свое время Господь через нашего отца по вере – Авраама дал нам маловспоминаемое ныне откровение особой заповеди для будущих поколений: «Ибо Я избрал его <Авраама> для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд...» (Быт. 18:19). Заметьте, как говорит Господь – Он для того и избрал Авраама, что бы тот заповедал сынам своим и дому своему после себя, то есть нам – его детям по вере: ходить путем Господним, творя правду и суд. Другими словами, ходить Путем Правды, а это тоже самое, что и путем Господним, ибо написано: «… идущего путем правды Он любит» (Прит. 15:9).

Итак, мы выяснили – жить праведно, значит следовать Путем Правды! Что это за путь и как его пройти, довольно непростая и многогранная тема, которая также, как и целомудрие стоит отдельного и большого разговора. И это действительно так, потому что Слово Божье уделяет праведности особое внимание. Именно поэтому, в свое время, я посвятил не мало молитв, проводя в изучении Библии всё своё свободное время, чтобы ответить на самый главный для меня вопрос на тот момент: что такое Правда? Результатом таких исследований стала книга, специально посвященная этой теме, она так и называется – «Путь Правды». В сущности, я уже начал знакомить вас с сутью данного откровения о Правде. Поэтому для общего понимания я закончу начатую мысль, чтобы правильно донести смысл, разбираемой нами праведности.

Во-первых, мы должны понимать, что ни на каком другом пути, мы не сможем познать Бога ближе и лучше, как только на том, который будет соответствовать Правде нашей жизни, которую, собственно, и призвал исполнить нас Господь. Об этом хорошо сказал Моисей, когда молился следующим образом: «итак, если я приобрел благоволение в очах Твоих, то молю: открой мне путь Твой, дабы я познал Тебя, чтобы приобрести благоволение в очах Твоих …» (Исх.33:13). Другими словами, существует Божья воля и наш путь, который может или не может соответствовать Его воле о нас. Наша задача выстроить путь нашей жизни таким образом, чтобы он соответствовал Божьему замыслу и стал благодаря этому Путем Правды – составляющей Его глобального плана. Только таким образом мы можем познать и приблизиться к нашему Небесному Отцу. 

На этом пути, как в матрешке содержится все – и наше призвание, и весь инструментарий и дары для реализации нашего призвания в жизни. На этот путь невозможно вступить если у нас не получиться разрешить все оковы неправды, а также без познания утешающей силы Духа Святого. Трудно пройти без радости и личного откровения от Господа. Нас ожидает множество неудач, если мы не научимся отделять правду от всякой неправды, которая, как написано в Священном Писании, есть грех (1Иоан.5:17). Во всем этом и еще многом другом состоит путь праведного человека (читайте «Путь Правды»).

И второе, если мы вновь воспользуемся примером из математики, то хоть и упрощенно, но наш Путь Правды можно сравнить с некой математической функцией, имеющей в упомянутой выше системе координат свою собственную траекторию, которая создана и описана определенными правилами. Для математической функции это выглядит, как прописанная в виде геометрической зависимости формула типа y=x2 (в нашем примере данная формула является графиком функции параболы). Такая зависимость будет отображается в вышеописанной декартовой системе координат либо в виде геометрической кривой, либо может отображаться в виде переменной плоскости.

Конечно, Путь Правды невозможно описать формулой и задать неким графиком, как невозможно мировоззрение полноценно изобразить декартовой системой координат, но в качестве визуального примера, отображающего связку этих двух качеств, подходит прекрасно. Благодаря этому мы можем представить всю важность и суть первых двух наиважнейших критериев жизни со Христом. Остается разобраться в том, какую роль играет третий наиважнейший критерий.

Благочестивоэусевос (благочестиво, набожно, благоговейно, с глубоким почтением, у писателя и историка Ксенофонта, философа Планота, оратора Демосфена и драматурга Софокла мы встречаем это слово в значении - пристало, подобает, надлежит). Энциклопедическая трактовка: Благочестие — свойство характера и моральное качество человека, основанное на богопочитании и выполнении религиозных и нравственных предписаний.

Вообще благочестие одно из самых не определенных понятий даже для верующих людей. Везде, где я не встречал это понятие в Библии, фигурирует оно в совершенно разных условиях и смысловых конструкциях. Складывается впечатление, что все толковые определения этого понятия чего-то недоговариваю. Однако на деле выходит, что каждое из них описывает лишь только часть этого удивительного качества.

Давайте посмотрим в каких условиях мы встречаемся с Благочестием в Библии и что оно с собой несет: Благочестие в себе имеет обетование жизни настоящей и будущей, а потому ап. Павел просит непрестанно упражняется в нем (1Тим.4:7,8), оно дает силу (2Тим.3:5), содержит в себе великую тайну (1Тим.3:16), является второй базовой ценностью человека на ровне с самой жизнью (2Пет.1:3), хранит человека неоскверненным от мира (Иак.1:27), творит чудеса исцеления (Деян.3:12), может пребывать на ком угодно – от законника до римского воина (Деян.22:12) и (Деян.10:7), а также оказывается можно создавать всего лишь вид благочестия (2Тим.3:2-5). Ну и под конец, дух благочестия – это один из 7 духов, что почил на Иисусе Христе, Который в полной мере выполнил Свою земную миссию (Ис.11:2), как предстоит совершить это и нам.

Итак, в каком же виде может предстать перед нами Благочестие в свете того, что мы только что узнали? Дело в том, что у всего цельного и целенаправленного должна быть та самая цель, которая и определяет все направление. Поскольку Царствие Небесное для многих довольно непонятная, отчасти эфемерная и совершенно не ощутимая цель, которая в добавок располагается где-то за порогом земной жизни, у нас должен быть прикладной, доступный на уровне земной жизни эквивалент этой цели.

И действительно, в Слове Божьем о Царствие Небесном мы читаем: «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1Кор.2:9). Как можно поставить это в цель? Точнее говоря можно и так должно быть, но этого не достичь и не увидеть, пока не закончится наш земной срок. Поэтому Библия предлагает нам земную проекцию или земное исполнение этого состояния, точно таким же образом как в свое время небесная нерукотворная скиния стала прообразом земной скинии.

Но чем таким главным и принципиальным отличается то самое Небесное Царствие, о чем столь восхитительно говорит нам Слово Божье? Главное отличительное качество – это всенаполняющее освящающее присутствие Самого Бога, все остальное лишь производное: «И ничего уже не будет проклятого; но престол Бога и Агнца будет в нем, и рабы Его будут служить Ему. И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их. И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их; и будут царствовать во веки веков» (Откр.22:3-5). А значит этим состоянием богопочитания мы и должны руководствоваться по какому бы пути мы не шли и в каких бы условиях не находились.

Образно сравнить благочестие можно с главной целью. У нас есть путь, у нас есть система координат (мировоззрение), но также у всего этого должна быть главная и конечная цель – то, что предавало бы всему этому завершающий и посвященный смысл.

Жить благочестиво, значит иметь сокровенную цель глубокого богопочитания, даже при отсутствии видимых на то причин. Это держит нашу веру и не сбивает с пути даже в том случае, когда были потеряны силы и ориентация. Наилучшим современным аналогом для данного духовного критерия можно выбрать верное целеполагание, которое в нашем случае есть почитание Бога. Благочестие несет в себе образ истинного целеполагания.

Благочестие – благая, но прежде всего восстановленная честь. Обновлена и освящена честь может быть лишь только под действием Духа Святого. Ветхая природа человека для того и освящается, чтобы суметь человеку войти в реальность личного общения с Богом и иметь последующую возможность возвращения к Богу в Царствие Небесное.



наверх